Introducción
En el ámbito de la filosofía, el concepto de "místico" evoca imágenes de lo inefable, lo trascendental y la búsqueda de una conexión directa con lo divino. Este artículo explorará el significado de "místico" en filosofía, analizando su relación con la experiencia, el conocimiento y la comprensión de la realidad. Se busca establecer un diálogo entre la razón filosófica y la experiencia mística, explorando cómo ambas pueden enriquecer nuestra comprensión del mundo y de nosotros mismos.
Mística: Una Experiencia Directa de lo Divino
Tradicionalmente, se ha considerado a los místicos como individuos excepcionales, dotados de una sensibilidad especial para lo sagrado. Sin embargo, este artículo adopta una perspectiva más amplia, entendiendo la mística como una experiencia directa de lo divino que está al alcance de todos. En este sentido, la mística no se limita a visiones o audiciones extraordinarias, sino que se manifiesta en el día a día de hombres y mujeres comunes.
En este contexto, la mística se refiere a una forma particular de conocimiento del yo, inseparable del conocimiento del fundamento de ese yo, que en términos filosóficos se denomina el Otro, el Misterio o lo Absoluto, y en términos religiosos, Dios. La tradición mística se refiere a esto como la "cognitio Dei experimentalis", es decir, el "conocimiento experiencial de Dios".
A diferencia del conocimiento experimental, que se basa en la observación y la reflexión, el conocimiento místico se caracteriza por su inmediatez, su carácter intuitivo y su ausencia de mediaciones. Cuando alguien afirma haber tenido una experiencia de Dios, no se refiere a un conocimiento experimental, sino a una vivencia íntima en la que Dios ha conmovido su ser, ha tocado su corazón y le ha hecho vibrar en lo más profundo.
La Mística al Alcance de Todos: La "Mística de Gente Corriente"
La idea de que la experiencia mística está reservada a unos pocos elegidos es una concepción errónea. En realidad, cualquier persona dotada de conciencia tiene la capacidad de experimentar la unión con lo divino en la intimidad de su propia alma. En lo más profundo de nuestro ser, más allá de la superficialidad de la vida cotidiana, encontramos a Otro (Dios) que está en nosotros mismos y, al mismo tiempo, fuera de nosotros y por encima de nosotros. Como afirmaba San Agustín: "Interior intimo meo, superior summo meo" (más interior de lo más íntimo mío y lo más superior de lo más supremo mío).
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Las personas sensibles a lo Sagrado y al Misterio simplemente desvelan algo que, en el fondo, todo ser consciente vive, lo sepa o no: la unión entre su yo (su autoconciencia) con el fundamento de su yo, Dios, pues nadie se fundamenta a sí mismo. En este sentido, podemos hablar de la "mística de gente corriente". Toda persona de fe, lo haya pensado y categorizado o no, ha experimentado la unión con Dios en la autoconciencia.
Los grandes místicos simplemente desvelaron lo que ya eran y lo que todos somos: seres unidos a Dios sobre el fundamento de sí mismos, es decir, imagen de Dios en la realización de la propia vida de cada uno. Esta experiencia, aunque vivida de manera extraordinaria por los místicos, no se circunscribe solo a ellos, sino que se encuentra en lo más íntimo de todo ser humano (creyente o no), en lo que realmente es y que, en términos bíblicos, llamamos imagen de Dios.
Mística y Autoconocimiento: Una Relación Indisoluble
La experiencia de Dios está íntimamente unida a nuestro propio conocimiento. Esta experiencia posibilita que nos veamos, y veamos, de una manera más profunda y auténtica, permitiéndonos percibir los distintos niveles del alma y de la realidad que nos alberga. Utilizando la expresión de Teilhard de Chardin, hablaríamos de diafanía, todo se hace más transparente. Dios no solo se revela (epifanía) en el mundo que nos circunda, sino que hace transparente todo el universo, con su luz nos permite ver todo lo demás.
La Filosofía y la Mística: Un Diálogo Fructífero
En la filosofía, se pueden reconocer una serie de actitudes afines a la mística. En la medida en que la filosofía se abre al ser y al sentido, se encuentra en la cercanía de la mística y, por ello, pueden entablar un diálogo muy fructífero.
Una de estas actitudes es la admiración. La admiración implica romper con la mirada rutinaria de las cosas, por la que nos habituamos a ellas y nos pasan desapercibidas. Los hombres comenzaron siempre a filosofar motivados por la admiración al descubrir que las cosas aparecían con una significación más allá del simple uso y la utilidad. La admiración puede provenir de la sorpresa que nos causa cualquier fenómeno común de la vida, desde la percepción de un amanecer, un cielo estrellado, una flor, hasta algo más indefinible como es la experiencia del inabarcable mundo del alma. La admiración nos confronta con el hecho de que hay una realidad que nos circunda, que es anterior a nosotros, que se nos da, una realidad que nos desvela el estar insertos en un misterio. La admiración hace que se derrumbe el edificio de las obviedades y permite que surja la duda.
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La duda es otra actitud que liga a la mística y la filosofía. La duda hace que desconfiemos de las percepciones de los sentidos y de los conocimientos heredados, impulsándonos en la búsqueda de la verdad. La duda puede llevarnos, si se radicaliza, al escepticismo y al nihilismo, pero también nos puede sacudir posibilitando que nos abramos al ser de lo real y a su significado al abandonar las falsas seguridades en las que estábamos anclados.
La aspiración a la totalidad es otra actitud compartida por la mística y la filosofía. Aspiramos a la totalidad tanto en el plano del saber como en el del desear, el del querer, el del sentir y el del amar. Esta aspiración tiene que ver con ese anhelo de plenitud que se manifiesta en la búsqueda de la felicidad que define a cualquier ser humano. Este impulso universal nos conecta con Dios. En esa búsqueda de la plenitud, del amor auténtico, de la verdad sin mácula, del bien supremo de triunfo sobre el mal, de la belleza que borrando la oscuridad permita que trascendamos, nos encontramos con lo divino que se oculta y se desoculta, dicho de forma paradójica: que se desvela velándose y que se vela revelándose. El ser y sus trascendentales, la verdad, el bien y la belleza se muestran y se ocultan. Esto hace que no podamos dominarlo con nuestra voluntad ni objetivarlo con nuestro pensamiento.
Finalmente, el vaciamiento de sí es una actitud fundamental que une a la filosofía y la mística. El filósofo y el místico están en las antípodas del ideólogo. Mientras que el filósofo y el místico se abren al misterio de lo real, dejando que sea la propia realidad la que les hable, el ideólogo pretende someter lo real a sus criterios, visiones o intereses. La ideología no deja de ser una proyección de nosotros mismos y no una atención a lo real. Hay que vaciarse de sí mismo para que podamos escuchar a la realidad que nos interpela, que nos habla, que nos sorprende. Solo en este vaciamiento podremos abrirnos a la totalidad del ser, al otro y al "totalmente Otro" (Dios). Solamente desde este vaciamiento puede uno experimentarse habitado por alguien más íntimo a mí que mi interior, más alto que mi mayor altura.
El Misticismo: Un Concepto Multidimensional
El término "místico" posee una riqueza semántica que abarca diversas dimensiones. Desde una perspectiva lingüística, el Diccionario de la Lengua Española define "místico" como aquello que incluye misterio o razón oculta, perteneciente o relativo a la mística o al misticismo, dedicado a la vida espiritual o que escribe mística.
En la teología, la mística se refiere a la parte que trata de la vida espiritual y contemplativa, así como del conocimiento y dirección de los espíritus. También se refiere a la experiencia de lo divino.
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En filosofía, el misticismo se define como un enfoque y una experiencia religiosa que busca alcanzar una conexión íntima y directa con lo divino o lo trascendental a través de la contemplación, la experiencia mística y la unión con lo sagrado. El misticismo abarca diversas tradiciones religiosas y filosóficas, como el misticismo cristiano, el sufismo islámico, el misticismo judío, el misticismo hindú y budista, entre otros.
En el misticismo, se busca trascender los límites de la mente y del mundo material a través de la contemplación y la práctica espiritual. Los místicos aspiran a experimentar directamente la realidad última, lo divino o lo absoluto. El objetivo del misticismo es lograr una unión mística, una experiencia de fusión o comunión con lo divino. Esto puede describirse como una pérdida de la individualidad y una inmersión en lo trascendental, donde el místico se siente disuelto y absorbido en una realidad más amplia y profunda. El misticismo a menudo se asocia con la búsqueda de la sabiduría y la comprensión de los aspectos ocultos y esenciales de la realidad.
Misticismo a Través de la Historia
A lo largo de la historia, el misticismo ha adoptado diversas formas y ha estado presente en diferentes culturas y religiones. Desde los ritos secretos de las sociedades religiosas del Oriente y Occidente antiguos hasta las filosofías místicas medievales, el misticismo ha buscado la comunicación del hombre con lo divino a través de la visión, el éxtasis y la revelación.
En la Edad Media, figuras como Bernardo de Clairvaux, Johann Eckhart y Johann Tauler desarrollaron una filosofía mística que influyó en el pensamiento posterior. Más tarde, aparecieron místicos como Böhme y Swedenborg, cuyas ideas también tuvieron un impacto significativo.
En la Época Moderna y los tiempos actuales, el misticismo ha estado presente en la obra de numerosos filósofos idealistas, como los personalistas y algunos existencialistas. En Rusia, los eslavófilos, Soloviov y sus seguidores propagaron la filosofía místico-religiosa.
Misticismo: ¿Progreso o Reacción?
Históricamente, el misticismo ha sido objeto de controversia. Algunos lo han considerado como una forma de lucha contra la ciencia y el progreso, mientras que otros lo han visto como una fuente de inspiración y de ideas progresivas.
En el siglo XX, algunos filósofos burgueses se han situado abiertamente en el camino de la propaganda del diablismo, de la mística y de la religión. Sin embargo, también ha habido casos en que las ideas progresivas o la oposición revolucionaria se han presentado bajo un aspecto de misticismo.
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